Der Juni ist der LGBTQIA+ Pride-Monat, in Erinnerung an die Stonewall-Proteste von 1969, als Schwule und Transpersonen mehrere Nächte hintereinander in Greenwich Village in den Vereinigten Staaten von Amerika mit der Polizei zusammenstießen. Zu dieser Zeit war das amerikanische Rechtssystem offen antihomosexuell, während die Polizei systematisch „Razzien“ in Schwulenbars durchführte, oft mit Gewalt. Stonewall war eine Bar, in der es in der Nacht des 28. Juni 1969 zu einem Aufstand der dort verkehrenden Gay-Community kam.
Im Jahr nach dem Aufstand fanden Demonstrationen in New York, Los Angeles, San Francisco und Chicago statt. In New York City liefen die Demonstranten 51 Häuserblocks entlang, was als die erste Gay Pride Parade angesehen werden kann. Im folgenden Jahr erreichte der Gedenkmarsch für Stonewall Europa, London und Paris, West-Berlin und Stockholm. Diese Demonstrationen markieren einen neuen Moment in der LGBTQIA+-Bewegung, in dem diese Menschen beginnen, den öffentlichen Raum zu besetzen und ihre sexuelle und geschlechtliche Identität anzunehmen. Wir sind Zeugen einer wachsenden und kraftvollen Entwicklung dieser Bewegung, mit dem Entstehen mehrerer Organisationen, die sich für die Rechte von LGBTQIA+ einsetzen, und konkreten Änderungen in mehreren Rechtssystemen auf der ganzen Welt.
Aber nicht alle Buchstaben des Akronyms der Bewegung bedeuten den gleichen Fortschritt, und viele von ihnen haben spezifische oder autonome Bedürfnisse und Kämpfe. Wer sich vorstellt, dass die Probleme und Besonderheiten jeder Gruppe in der LGBTQIA+-Bewegung die gleichen sind, hat sich noch nicht mit den einzelnen Akronymen befasst. Lesben, Schwule, Bisexuelle, Transpersonen, Queers, Intersexuelle, Asexuelle und viele andere Gruppen haben unterschiedliche soziale und politische Ziele.
Die Bedeutung einer Bewegung, die die gemeinsamen Forderungen all dieser Gruppen vereint, ist von grundlegender Bedeutung, ebenso wie es für jede Gruppe unerlässlich ist, ihre eigene Agenda parallel zu verfolgen. Es geht darum, die Kräfte für das Ganze zu bündeln, ohne die einzelnen Teile zu vergessen.
Wir möchten daher die Bedeutung der lesbisch-feministischen Bewegung hervorheben, die die doppelte Unterdrückung anprangert, unter der Frauen (hier verstanden als Personen, die sich mit dem weiblichen Geschlecht identifizieren) leiden, die die Heteronormativität (Heteronormativität kritisiert die postulierte Zweigeschlechterordnung und die Macht bzw. Gewalt, die von ihr gegenüber anderen Geschlechtsidentitäten ausgeht) herausfordern, indem sie affektive und sexuelle Beziehungen mit anderen Frauen eingehen. Diese doppelte Unterdrückung offenbart zwei Probleme: die im patriarchalischen System vorhandene Misogynie und die Homophobie.
Zur ersten Unterdrückung gibt es wenig zu sagen in dieser Woche, in der der Bericht der Vereinten Nationen (UNDP) wieder einmal Vorurteile gegenüber Frauen in unfassbarer Höhe zeigte, wie z. B. „90 % der Weltbevölkerung haben Vorurteile gegenüber Frauen“ oder 25 % der Befragten glauben, dass es gerechtfertigt ist, ihren Partner zu misshandeln.
Bei der zweiten Unterdrückung geht es nicht nur um Homophobie allein, sondern um die Summe (oder die sich daraus ergebende Multiplikation) von Frauenfeindlichkeit und Homophobie, da die Vorurteile hier Hand in Hand gehen.
„Lesben sind keine Frauen“, behauptete Monique Wittig 1980 in einem Artikel und löste damit eine Welle des Protests und der Auseinandersetzung in der feministischen Bewegung aus. Wittig argumentierte, dass Lesben, da sie nicht Teil der heterosexuellen Beziehung sind, die Heteronormativität in Frage stellen, auf der das patriarchalische System und die Konstruktion von Geschlechterrollen beruhen. Für diese Autorin würde der Begriff „Frau“ daher nur innerhalb einer heteronormativen Beziehung gelten, in der die Geschlechterrollen verteilt sind und eine Machthierarchie besteht. Indem sie dieser Heteronormativität entfliehen, entkommen Lesben auch dem Geschlechterkonzept, zu dem sie von Geburt an verdammt sind. Für die Autorin können Lesben daher nicht als Frauen betrachtet werden.
Denn wenn sie keine „Frauen“ sind, sind sie nicht das, was die Gesellschaft von „Frauen“ erwartet, schließlich pflanzen sich Lesben (theoretisch) nicht fort, sie taugen nicht für die heterosexuelle Ehe, sie sind keine guten Mütter, „schließlich sind sie zu nichts gut, sie sind eine gesellschaftliche Verschwendung“, ist Teil des „gesunden Menschenverstands“. So wird es einfacher zu verstehen, wie Vorurteile zusammenhängen und sich multiplizieren: Frau + Lesbe.
Der lesbische Feminismus reiht sich in die globale feministische Bewegung für die Gleichstellung aller feminisierten Menschen ein, die heute die Intersektionalität der verschiedenen Ebenen der Unterdrückung anerkennt, denen Körper ausgesetzt sind, die nicht in das heteropatriarchale System passen.
Der lesbische Feminismus ist sich jedoch auch der spezifischen Probleme bewusst, mit denen lesbische, bisexuelle, transsexuelle und queere Frauen im Rahmen des LGBTQIA+-Feminismus und -Aktivismus konfrontiert sind.
Wenn sich Frauenfeindlichkeit und Homophobie überschneiden, reicht die LGBTQIA+-Bewegung nicht aus, weil sie diese Besonderheit nicht berücksichtigt, daher ist es wichtig, dass die LESBISCHE FEMINISTISCHE BEWEGUNG diese Formen der Unterdrückung gemeinsam bekämpft. Das bedeutet, dass sie gegen geschlechtsspezifische Gewalt gegen lesbische Frauen kämpft, Belästigungen am Arbeitsplatz bekämpft und gleiche Rechte und gesetzlichen Schutz für alle Frauen einfordert, unabhängig von ihrer affektiven und sexuellen Orientierung. Die Bewegung kümmert sich auch um die Gesundheit und das Wohlergehen von lesbischen, bisexuellen, transsexuellen und queeren Frauen, einschließlich des Zugangs zu einer angemessenen Gesundheitsversorgung, einschließlich einer speziellen Versorgung in Fragen der sexuellen und reproduktiven Gesundheit.
Das Hauptanliegen des lesbischen Feminismus ist der Kampf um Sichtbarkeit und Anerkennung der Erfahrungen lesbischer Frauen, deren Stimmen und Bedürfnisse sowohl in der feministischen Bewegung als auch im Kampf gegen Homophobie in den LGBTQIA+-Bewegungen vernachlässigt und subalternisiert wurden. Der lesbische Feminismus versucht, diesen Stimmen Gehör zu verschaffen und die spezifischen Probleme von Frauen, die andere Frauen lieben, hervorzuheben.
Diese Bewegung stellt die Heteronormativität in Frage, indem sie Geschlechternormen und die den Frauen zugewiesenen Rollen in Frage stellt. Sie bricht mit Stereotypen von Weiblichkeit und Männlichkeit und tritt für die Freiheit des geschlechtlichen Ausdrucks ein, indem sie die Vorstellung ablehnt, dass die Sexualität einer Frau durch männliches Begehren bestimmt werden sollte. Die Bewegung setzt sich für die Akzeptanz und Würdigung der Vielfalt von Geschlechtsidentitäten und Sexualitäten ein und strebt eine integrativere und gleichberechtigtere Welt für alle Menschen an.
Manamiga – Feministische Schule
MANAMIGA ist ein Raum für Wissen und feministischen Aktivismus in Portugal, der drei Aktionsachsen vereint: Schule, Kultur und Gemeinschaft. Wir bauen eine feministische Schule in Portugal auf, um kritisches Denken zu bilden, praktisches Wissen zu schaffen und Aktionen zu fördern. Neben der Schule und unserer Gemeinschaft sind wir auch für eine feministische Kulturagenda verantwortlich. Wir verbreiten künstlerische Arbeiten, die von Frauen entwickelt wurden und/oder sich mit den Themen des feministischen Kampfes befassen. Wir sind intersektionelle Ökofeministinnen.
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